Атеїзм встав на шляху пізнання світу

2013-11-09 8:35:41

Розвиток квантової фізики розбило наївну віру багатьох у всемогутність «наукового» матеріалізму, вважає перший заступник муфтія Татарстану

Розвиток квантової фізики розбило наївну віру багатьох у всемогутність «наукового» матеріалізму, вважає перший заступник муфтія Татарстану

Сьогодні, коли фізики досягли меж матеріального світу і опинилися перед безмежним океаном трансцендентного, успішний досвід вікових духовних традицій в його пізнанні може стати в нагоді сучасним ученим для їх подальшого руху вперед. Релігія, звичайно ж, призначена не для цього, але втрачати таку можливість було б великою і нерозсудливо помилкою.

АТЕИЗМ - ЦЕ ФОРМА ВІРИ

Коли Наполеон Бонапарт запитав математика П'єр-Симона де Лапласа про те, чому той у своїй новій книзі жодного разу не згадав Бога, відомий вчений відповів: «Громадянин перший консул, у цій гіпотезі я не потребував». Довгий час подібна секуляристська установка була внутрішнім орієнтиром розвитку всієї європейської цивілізації і, особливо, західної науки. В чар нею світі (Макс Вебер) все менше залишалося місця для релігії і в якийсь момент «Бог помер» (Фрідріх Ніцше), як тоді здавалося, остаточно для європейської людини. Теологія була дискредитована, а релігія оголошена застарілим атавізмом історії. На подібних позиціях атеїзму і донині стоять багато наших сучасників, в тому числі і деякі блогери і читачі «БІЗНЕС Online», якщо судити по їх статтями і коментарів.

Атеїзм намагається виставити себе частиною наукового світогляду. Насправді, атеїзм - це віра, тільки з негативним знаком. Віра в те, що Бога не існує. Це такий перевертень теології. Наука ж завжди агностічна, нейтральна по своїй суті. Віра / невіра в Бога - особистий вибір кожного, а не наслідок наукового пізнання світу. Тому серед учених є, як абсолютно невіруючі, так і глибоко віруючі люди. Чи не наука визначає їхнє ставлення до Бога. «Наука залишила питання про Бога абсолютно відкритим, - говорив про це лауреат Нобелівської премії з фізики Макс Борн. - Наука не має права судити про це ». Дана обставина пояснюється тим, що Бог як предмет дослідження не може бути конкретизований, а значить, і неможливо сформулювати наукову точку зору з цього приводу.

На атеїстів можна було б не звертати окрему увагу. Зрештою, ми повинні поважати почуття всіх віруючих без винятку, в тому числі і їх. Однак атеїзм, який свого часу значно допоміг вченим позбутися багатьох застарілих догм, сьогодні сам перетворився в догму і за фактом заганяє світогляд сучасної людини в такі рамки, які обмежують широту його світосприйняття, без чого неможливий розвиток ні науки, ні суспільства в цілому. Давайте спробуємо розібратися в цьому.

ВЧЕНІ ЗАВДАЛИ УДАР ПО матеріалізму, позбавивши СВІТ ПРИЧИННО-СЛІДЧОЇ ЗВ'ЯЗКУ

Як відомо, атеїсти черпають своє натхнення в матеріалізмі. Вони вважають матерію першопричиною всього, що є, основою, до якої в кінцевому підсумку зводиться (редукується) все інше. Ця матерія їм видається такою надійною брилою, спершись на яку, можна відкинути всі метафізичні виміри реальності та інші «вигадки» неосвічених релігійників, як вони вважають, що доживають свій вік в епоху прогресу і науки. Розгадавши таємниці матерії, вважають безбожники, релігійна віра позбудеться своєї основи, адже для атеїстів релігія - це всього лише царство «бога прогалин». Іншими словами, коли наука повністю розкриє всі закони світобудови, вважають вони, у Всесвіті не залишиться більше питаннях куточків, що живлять віру в Бога, і тоді релігії остаточно прийде кінець.

Подібний сциентизм був особливо поширений серед вчених в XIX столітті. Більш того, в ті часи багато хто з них вважали, що вже змогли скласти практично повну картину фізичного світу. «Майбутнім дослідникам, - стверджував у зв'язку з цим американський фізик Альберт Майкельсон в 1899 році, - залишається лише уточнювати отримані результати в шостому знаку після коми». Але не тут то було. У XX столітті на авансцену наукового пошуку вийшла нова - постньютоновскя, некласична - фізика, перекинувшись навзнак всі наші уявлення про фундаментальні основи світу і наївну віру багатьох у всемогутність «наукового» матеріалізму.

Перший серйозний удар по звичним уявленням про реальність завдав Альберт Ейнштейн своєю теорією відносності, поставивши під сумнів непорушність таких недоторканих перш стовпів світобудови, як час і простір. Однак це були лише квіточки. Похитнулася лише звична картина світу, але не сам матеріалізм. Справжній ураган прийшов з надр квантової механіки, особливо, в її копенгагенської інтерпретації. Тут вчені з чималим подивом виявили, що Всесвіт у своїй основі нібито не підкоряється законам здорової «логіки», а як би живе спонтанно, немов за примхою. Іншими словами, став розсипатися становий хребет матеріалізму - принцип причинності (детермінізм). Також виявилося, що спостерігач визначає результати різних експериментів, тобто матеріальний світ певним чином залежить від нас, від нашої свідомості. А значить, уявлення про об'єктивність і самодостатності матерії - це вже далеко не факт. Матеріалізм при такому розкладі просто тріщав по швах! Вчені перебували в повній розгубленості. Їм потрібні були відповіді на свої ж питання.

РОЗПОДІЛ НА ФІЗИЧНЕ І ПСИХІЧНЕ УМОВНО

Для того, щоб розібратися з цими питаннями, перш за все важливо було чіткіше розуміти: що таке реальність, з якою ми маємо справу? Яка її природа? Такі ж питання задавалися і в інших галузях знань, в тому числі і в психології, «науці про душу». Здавалося б, яке відношення ця гуманітарна дисципліна має до природознавства? Як з'ясувалося, має, бо допомагає подолати однобокість суто фізичної картини світу. Першопрохідцем в даному напрямку став один з творців психоаналізу Карл Густав Юнг.

Життєвий шлях Юнга звів його з розробником квантової фізики, лауреатом Нобелівської премії Вольфгангом Паулі. Вони не раз зустрічалися, подовгу розмовляли, чверть століття листувалися. Все це дозволяло їм не тільки звіряти один з одним своє просування на шляху пізнання реальності, але і по суті спільними зусиллями будувати цілісне уявлення про неї. Як відомо, Паулі не поспішав публікувати свої роботи, віддаючи перевагу для обміну думками приватному листуванні і дружнім бесідам. Його, схоже, зовсім не турбувало, що багато його відкриття і ідеї залишаються невідомі для широкого загалу. Тому про кінцевих результатах співпраці Паулі і Юнга ми знаємо в основному з робіт останнього, хоча в 90-х роках листи Паулі, в яких він висловлював своє наукові тези з цього приводу, також стали предметом вивчення дослідників.

Отже, виявилося, що наше поділ світу на внутрішнє і зовнішнє, психічне (ментальне) і фізичне (матеріальне) крайней умовно. Насправді, ми маємо справу з єдиною психофізичної реальністю, два аспекти якої - матерія і психе - сходяться воєдино десь за межами і ментального і матеріального, тобто на більш фундаментальному рівні, в точці, названої Юнгом архетипом, до осмислення якого сам він пробирався в рамках глибокого вивчення колективного несвідомого. Одним з зримих виразів психофізичного єдності реальності, для позначення якого Юнг використовував термін unus mundus ( «єдиний світ»), запозичений їм з середньовічного християнського містицизму, виступають так звані синхроністичного події, періодично трапляються з кожною людиною. Йдеться про ситуації, коли певні елементи з «внутрішньої» і «зовнішньої» сторін нашого життя без якої б то не було видимої причини як би перегукуються між собою, синхронізуються в смисловому плані. Принципом синхроністичносгі Юнг присвятив окрему роботу.

Коротко кажучи, ключ до таємниці реальності лежить не в матеріальному і не в ментальному, але за межами і того, і іншого, тобто в області трансцендентного, яке і є вихідним фундаментом усієї світобудови. Вчені по-різному висловлювали цю ідею про існування позамежного рівня реальності. Але головним ставали думка про вторинність матерії, відмова від її абсолютизації, що вимагало перегляду звичної матеріалістичної картини світу. «Ідея реальності матерії, ймовірно, була найсильнішою стороною жорсткої системи понять XIX століття, - говорив про це один із засновників квантової фізики Вернер Гейзенберг, - ця ідея в зв'язку з новим досвідом повинна бути, щонайменше, модифікована».

Все це означає, що остаточні відповіді на питання про таємниці світобудови слід шукати за межами матеріальних форм дійсності. Але як це зробити? Як вийти на рівень трансцендентного?

СТАРОДАВНІ ВІДПОВІДІ НА НОВІ ПИТАННЯ

«Мене завжди захоплювала близькість древніх навчань Сходу, - писав також Вернер Гейзенберг, - і філософських наслідків квантової механіки». Іншими словами, люди давнини на концептуальному рівні вже передбачили то бачення світу, яке випливає з сучасної науки. «Те, що відбувається зараз, - говорив інший видатний фізик Роберт Оппенгеймер про сучасній фізиці, - підтвердження, продовження і оновлення стародавньої мудрості». Причому даний паралелізм, як його позначають в літературі, спостерігається з різними культурами і релігійними традиціями, перш за все з містичними школами Сходу. У мусульманському світі в даному відношенні можна виділити Ібн-аль-Арабі, який в своєму Холістичної вченні про «єдність буття» (Вахдат аль-вуджуд), як вважають, висловив ту ж ідею, що відображена і в такому понятті, як квантова заплутаність ( несепарабельность), що є наріжним каменем сучасної наукової картини світу. Втім, можливо, більш точним могла б вважатися менш відома доктрина імама Раббані Вахдат аш-шухуд ( «єдність засвідчення»). Однак це вже деталі, цікаві лише фахівцям.

Юнг, до речі, вважав, що подібні паралелі, яких сила-силенна, є не просто цікавим збігом, а прямим наслідком психофізичного єдності світу. З його точки зору, що віддзеркалюють один одного образи релігії і концепти науки - це як би двуликое вираз вихідного архетипу, двоаспектної розгалуження єдиної трансцендентної основи, так би мовити Синхроністичносгі в сфері ідей.

Звичайно ж, «давня мудрість» і сучасна наука - не одне й те саме. У першій більше філософії, ніж науки. Представники духовних традицій не мали розвиненим математичним апаратом, а тому не могли висловити свої знання на мові точних формул і відповідно перевести їх в формат технологій, що рухають прогрес. Однак тут важливо інше: і навіть не стільки дублювання відкриттів науки і прозрінь релігії, скільки факт наявності іншого надійного доступу, крім науки, до автентичного розуміння того, як влаштована існуюча реальність. Наука - найважливіший і багато в чому найефективніший спосіб пізнання світу. Але її можливості все ж не безмежні.

Сьогодні, коли фізики досягли меж матеріального світу і опинилися перед безмежним океаном трансцендентного, успішний досвід вікових духовних традицій в його пізнанні може стати в нагоді сучасним ученим для їх подальшого руху вперед. Релігія, звичайно ж, призначена не для цього, але втрачати таку можливість було б великою і нерозсудливо помилкою.

Самі творці квантової фізики усвідомлювали подібні перспективи. Так, наприклад, один з її батьків-засновників, лауреат нобелівської премії Нільс Бор писав, що «ми можемо знайти паралель уроків теорії атома в епістемологічних проблемах, з якими вже стикалися такі мислителі, як Лао-цзи і Будда». А інший відомий фізик Девід Бом в буквальному сенсі слова відправився за відповідями на питання, породжені квантовою фізикою, до індійського духовного вчителя Джідду Крішнамурті, на одну з книг якого він випадково натрапив в Публічній бібліотеці м Брістоля. Взагалі, починаючи з середини 70-х років, миль про те, що сучасна фізика може використовувати потенціал давніх традицій Сходу для свого подальшого розвитку, все активніше озвучується в західній фізичної літературі.

«РЕЛІГІЯ І ЕСТЕВСТВОЗНАНІЕ ВЕДУТЬ СПІЛЬНУ боротьби з невіруючими і забобонів»

Втім, цілком можливо, що подібне офілософствованіе квантової фізики, яке і дозволяє вивести її на одну площину з древніми вченнями - всього лише порожня інтелектуальна забава. І може бути, правий був фізик Девід Мерміна, який припинив питання свого учня про концептуальний осмисленні результатів їх роботи фразою, що стала знаменитою: «Заткнись і обчислюй!». Такого повороту не можна виключати. Однак мова зараз не про це, а про справжнє покликання вчених.

Справжній учений завжди шукає істину. Заради цього він не боїться виходити за рамки звичного, ламати стереотипи, переглядати закостенілі погляди, будь вони релігійні або атеїстичні. Паулі, Юнг, Бор, Гейзенберг, Бом - всі вони являють зразок саме такого інтелектуального мужності, на тлі якого деякі наші республіканські вчені, навпаки, постають, часом, далеко не в кращому світлі. Не секрет, що частина наших академіків і докторів наук мислить в тому ж дусі, як міркували аж ніяк не самі прозорливі уми в кінці ХIX століття. Вони також вважають, що їм вже майже все відомо про наукової концепції світу і тому сахаються від релігії і духовних традицій як від вогню. Свій атеїзм і матеріалізм ці люди звели в ранг непорушних світоглядних ідолів, відступ від яких оголошується ними проведена дуже велика гріхом.

На мою думку, саме снобізм і породжує затхлу атмосферу світоглядного догматизму, який може лише посилити загрозу виштовхування Татарстану, і без того не дав світові жодного лауреата Нобелівської премії, на задвірки наукового світу. З відсталими псевдовченими, чіпляються за застарілі догми, ні про яке інноваційний прорив, над яким так б'ється президент нашої республіки, не може бути й мови.

Уже згадуваний лауреат Нобелівської премії з фізики Вернер Гейзенберг писав: «Перший ковток з кубка природних наук робить нас атеїстами, але на дні посудини нас чекає Бог». Ця глибоке прозріння великого вченого говорить про те, що всі ми - і атеїсти, і віруючі, і агностики - можемо бути єдині в своєму прагненні пізнати загальну для всього людства істину світу. Замість взаємного відокремлення набагато продуктивніше діяти спільно. Поза всякими сумнівами, від такого союзу тільки виграє кожен з нас окремо, а також поглибиться розуміння і науки, і релігії. І мені хочеться вірити, що всім нам вистачить для цього інтелектуальної сміливості. Надихаючим напуттям для такого єднання можуть стати слова іншого основоположника квантової фізики і також лауреата Нобелівської премії Макса Планка: «Слід невтомно і невпинно продовжувати боротьбу зі скептицизмом і догматизмом, з невір'ям і марновірством, яку спільно ведуть релігія і природознавство, а целеуказующій гасло в цій боротьбі завжди говорив і буде говорити: до Бога! »

перший заступник муфтія РТ
Рустам Батир

Думка автора може не збігатися з позицією редакції