Православний повнометражний мультфільм - так буває?

Влітку на екрани вийде повнометражний анімаційний фільм «Незвичайна подорож Серафими» - історія одночасно дуже реальна, чарівна і ... релігійна. Фільм торкнеться відразу кілька пластів і тем: життя вихованки дитбудинку в воєнні роки, її відносини з однолітками, її мрії дізнатися хоч щось про загиблих батьків, фантазії, а ще ... чудовий світ Церкви і житіє святого Серафима Саровського. При цьому творці фільму стверджують: їхнє кіно призначене для сімейного перегляду найширшим глядачем.

Про те, як поєднати в одному фільмі кіно для сімейного перегляду і місіонерський проект, чому святих складно зображати за допомогою анімації, а також про те, як йшла робота над фільмом, ми розмовляємо з продюсером Вадимом Сотсковим і режисером Сергієм Антоновим.

Розповідає продюсер фільму Вадим Сотсков:

- Як взагалі на місіонерське кіно кликати глядача?

Розумієте, коли просування фільму йде по церковній лінії - ми говоримо: так, це церковне кіно. Взагалі кажучи, у фільмі ми показуємо Страсну седмицю, яка закінчується Великоднем. Це для людей, які зрозуміють весь підтекст.

Але нам особливо важливо показати фільм для людей, які в Церква не ходять. Вони, звичайно, не зможуть зрозуміти підтекст Страсної седмиці. Для них це просто фільм про дівчинку. І я сподіваюся, цей фільм змусить глядача замислитися.

Тобто у нас є як би два глядача, і для двох глядачів ми говоримо різні слова. Для глядача церковного ми говоримо, що це церковне кіно, що є абсолютна правда.

А для глядача світського ми говоримо, що це просто сімейне кіно, яке можна подивитися і, в общем-то, в якійсь мірі отримати задоволення - це теж правда.

Так, це дві різні інформаційні політики. У світських ЗМІ ми намагаємося не згадувати, що це церковне кіно. Тому що наше завдання - щоб фільм подивилося якомога більше людей, і не тільки церковних, а й нецерковних.

Чи буде глядач замислюватися чи ні - це вже питання друге. Головне, щоб люди просто прийшли і подивилися. Тому що останнім часом в світській пресі багато дискусій про Церква, за великим рахунком, до Церкви не мають ніякого відношення.

І ми якраз хочемо показати, та й самі зрозуміти, що таке Церква, хто такі російські святі. І якщо глядач, вийшовши з кінотеатру, теж задумається - буде дуже здорово.

- А широкий глядач не злякається православного фільму?

- По-перше, ми діємо за правилами світського прокату, і історія у нас абсолютно зрозуміла для будь-якого глядача. По-друге, мені здається, що фігура великого святого, який відомий не тільки в Росії, але і в багатьох країнах світу, - це цікаво.

На що ще ми сподіваємося? Сподіваємося на те, що, незважаючи на всі розмови, які зараз йдуть навколо Церкви, все-таки в повітрі є таке національна самосвідомість.

І, мені здається, ось тут ми можемо потрапити в суспільний інтерес.

Ми за радянських часів виросли, читали класиків, і навіть не розуміли, що практично вся наша класична література заснована на православній культурі. Пушкін, Достоєвський, і навіть Толстой.

І тут якраз може бути корисна наша історія - і Серафим Саровський, і війна, і новомученики, про які останнім часом намагаються, як мінімум, замовчувати. Така тенденція пішла не дуже хороша. Якщо раніше про це говорили, то зараз, по-моєму, вже не сильно говорять. Я маю на увазі, світську пресу.

Розповідає режисер Сергій Антонов:

Ідея знімати фільм про святого Серафима Саровського з'явилася у нашого замовника - це Фонд Серафима Саровського. До того, як зателефонувати нам, вони майже цілий рік шукали команду, яка взялася б за цей проект. І ось нас звів або випадок, або святий Серафим, хто як вважатиме правильним.

До нас вони прийшли зі сценарієм повнометражного фільму і серіалу. Але напевно, вже і з розумінням того, що у них матеріал не виходить.

Розповісти про святого Серафима мовою анімаційної драматургії неможливо. Потрібно було шукати якісь сюжетні ходи, які зробили б історію цікавою, але при цьому і якимось чином розповіли і про Серафима Саровського. Тому що, якщо розповідати житіє, то не виходить кіно. А якщо робити казку - буде казка, тоді Серафим Саровський виходить Дідом Морозом. Це комусь треба? Напевно немає.

-Як взагалі знімати мультфільми про святих?

-Є мультфільми у вигляді ілюстрацій, короткі - 10-15 хвилин. Про Серафима Саровського, по-моєму, пара таких були зроблені. Їх можна подивитися на YouTube, або в недільних школах, за інтересом, але не більше того.

Але якщо виходити на широкий екран, на масового глядача, повинна бути захоплююча історія з пригодами і драматургією. Щоб були негативні персонажі, і характери у героїв якось розвивалися від початку фільму і до останніх кадрів. Щоб за цим було цікаво дивитися, і щоб у всій цій історії брав участь і святий Серафим.

У підсумку ми запропонували зняти мультфільм по книзі Тимофія Вероніна «Незвичайна подорож Серафими». Ця ідея сподобалася - і ми приступили до роботи.

Зустрілися з автором цієї книги, він із задоволенням підключився до роботи, написав основу сценарію, трохи змінивши фабулу. А потім протягом всієї роботи ми постійно цю історію допрацьовували. Тобто фактично в основі фільму - нова версія книги. І навіть для тих, хто книжку читав, у фільмі будуть відкриття.

- А в чому складність зображення святих в мультиках?

- Анімаційні персонажі, по своїй художній природі повинні бути гротескними, максимально виразними; всі емоції у них як би гіпертрофовані. Для святого такі якості не підходять.

Коли ми представляли проект в Дивеєво, там попросили ні в якому разі не робити з героя Міккі Мауса, а підходити до теми максимально акуратно, з повагою, але при цьому так, щоб було цікаво. Мені здається, ми знайшли цю якусь тонку грань, за якої у нас і мультфільм, і, в той же час, ми дуже делікатно вирішили цю проблему.

Святі безпристрасні. Але у нас на першому плані історія дівчинки і її взаємини з іншими героями фільму, де емоції виражаються яскраво. І вся палітра фарб, звичайно, лягає на головних героїв фільму.

Серафим Саровський в цій історії є як би провідником між людиною і Богом. І тут йому не потрібні ці людські яскраві емоції, так що проблема вирішена. Не сказати, щоб він був прямо абсолютно статичний. Але він діє без звичних нам яскравих анімаційних емоцій.

Тоді як зробити, щоб у масового глядача не відклалося в голові: казка, чарівний помічник?

Чи не зробити з святого просто чарівника - це була найголовніша задача. І наша історія абсолютно реалістична.

Є така приказка: «випадок - псевдонім Бога». Все, що відбувалося з героїнею, було, здавалося б, за велінням випадку, але, подивившись історію до кінця, розумієш: випадковим це бути не може.

43-й рік, дитячий будинок, глибокий тил. Спочатку в книжці події розвивалися пізніше. Але ми спеціально завантажили нашу історію в більш драматичну атмосферу.

Героїню змушують зрадити власну віру, і вона стоїть перед важким вибором. І, зробивши для всіх, здавалося б, неправильний крок, перемагає.

Тобто, питання в тому, чи зрадить Серафима свою віру. Її змушують відректися, щоб не покалічити власну долю.

А вона міцна в своїй правоті, у своїй правді, і в кінці фільму отримує нагороду. І це суть історії.

Торжество правди і фортеця віри, - напевно, це можна назвати православним хеппі-ендом.

- Але якщо в кінці - хеппі-енд, і все це, в принципі, розуміють, то як змусити глядача, який розуміє, що все буде добре, відсидіти в кінотеатрі час фільму?

- Звичайні закони драматургії: кожну хвилину давати по смачною цукерці сюжетного ходу. Як тільки розумієш, що глядач може занудьгувати, відразу дається новий сюжетний поворот, який змушує глядача дивитися історію далі.

- Тобто, в загальному, звичайне кіно? А православне кіно від звичайного чимось відрізняється?

- У тому-то й справа, що, по ідеї, нічим не повинне відрізнятися. Закони драматургії відпрацьовані. На те вони і є закони: якщо їх не виконувати, фільму не буде. Тому православний чи це фільм, або комедія, трилер, драма - закони розвитку сюжету однакові.

Питання в іншому: як розповісти мовою драматургії про безпристрасного людині. Ось це проблема, це дуже складно.

І на протязі всієї нашої роботи ми розуміли, що йдемо по мінному полю, де крок вліво або вправо може обернутися провалом, як з одного боку, так і з іншого. І власний внутрішній цензор змушував по багато-багато разів переробляти вже зроблену роботу.

Ми постійно продивлялися матеріал і розуміли: ось знайдений хід, треба рухатися далі і, виконавши крок, знову упиралися в проблему. І так поступово вигризали кадр за кадром.

- А взагалі, православне мистецтво існує? Наскільки цей віронавчальний або конфесійний критерій застосуємо до мистецтва?

- Можна робити кіно виключно розраховане на людину воцерковленного, православного. Питання: чи потрібно йому це? Якщо ж ставити в кіно місіонерське завдання, щоб охопити якомога більшу аудиторію, щоб люди перейнялися і задумалися - так, напевно, таке кіно повинно бути.

Глядач піде на кіно, якщо воно буде йому цікаво. А місіонерське для нього кіно буде чи ні - це вже друге питання. Я завжди наводжу приклад про те, де люди щиро моляться Богу - в церкві або в літаку, у якого відключилися двигуни?

В основному, завдання було в тому, щоб, подивившись фільм, люди задумалися.