5 книг про стародавні греків

1. Ерік Робертсон Доддс. Греки і ірраціональне
2. Карл Кереньи. Діоніс: прообраз невичерпної життя
3. П'єр Відаль-Наке. Чорний мисливець. Форми мислення та форми суспільства в грецькому світі
4. Mary Beard. The Parthenon

Кілька перевірених способів провести час із задоволенням і отримати знання про культуру грецької античності - наприклад, про сни древніх греків, страхах Піфагора і секрети Парфенона

підготувала Катерина Шумилина

Ерік Робертсон Доддс. Греки і ірраціональне

Книга Еріка Доддса «Греки і ірраціональне», що вийшла у світ в 1951 році, - одна з найбільш знаменитих книг про старогрецьку культуру, написаних в XX столітті. Вона заснована на курсі лекцій, прочитаних автором в Берклі в 1949 році.

Доддс пише, як одного разу, прогулюючись по Британському музею і розглядав скульптури з афінського Парфенона, він зіткнувся з молодим чоловіком, який несподівано повідомив йому: «Я знаю, що жахливо визнаватися в такому, але всі ці грецькі штуки абсолютно мене не хвилюють ... все це так жахливо раціонально ». Тоді Доддс задумався про те, що поколінню людей, вихованих на мистецтві ацтеків і картинах Гогена, грецькі статуї і доричний ордер здаються позбавленими таємниці, занадто раціональними, - і вирішив написати курс лекцій, а потім і книгу, де розглядалися б ірраціональні сторони грецької культури, на перший погляд, відсутні в класичну спадщину древніх греків.

Застосувавши антропологічні і психологічні підходи, Доддс отримує результати, цікаві не тільки дослідникам античності, але і антропологам, і соціальним психологам, та й взагалі всім, хто хоче зрозуміти, які сили рухають людиною - як і у випадку з будь-якими іншими людьми, на релігію і мистецтво древніх греків, а також на їхнє повсякденне та суспільне життя впливали не тільки раціональні, але й ірраціональні, первісні елементи.

З книги Доддса можна дізнатися, наскільки греки були схильні до божевілля, гніву, пристрасті, заздрості, страху перед богами і духами, а також з'ясувати, чи була взагалі в їхньому уявленні у людини душа, в якій розміщувалися ці відчуття. Наприклад, якщо судити по гомеровским поем, в епоху архаїки взагалі не існувало цілісного уявлення про «душу» або «особистості» - по крайней мере, в тому сенсі, в якому розуміємо їх сьогодні ми. Тому, що в нашій культурі називається одним словом «душа», в культурі грецької архаїки приблизно відповідали відразу кілька різних понять. Зокрема, слово «псюхе» (ψυχὴ), яке часто перекладають як «душа», точніше було б переводити як «орган відчування», перестає працювати, коли псюхе залишає людину - тобто коли людина помирає або непритомніє.

Окремо Доддс говорить про ставлення греків до сновидінь: на його думку, цілком можливо, що в давньогрецьких снах були присутні образи і сюжети, яких не буває в снах сучасних людей.

Карл Кереньи. Діоніс: прообраз невичерпної життя

Книга угорського вченого Карла Кереньи «Діоніс», що вийшла в 1976 році, може бути рекомендована всім дорослим, які в дитинстві зачитувалися «Легендами і міфами» Миколи Куна, грали в дванадцять подвигів Геракла і будували з подушок лабіринт Мінотавра. Знайомі герої та історії знаходять тут новий вимір: автор розглядає міф не просто як розповідь про богів і героях , Але як складний культурний механізм, пов'язаний з ритуальними практиками та повсякденним життям греків. Кереньи також привертає значну кількість археологічного матеріалу і зображень - на вазах , Саркофагах, прикрасах (книга постачена безліччю ілюстрацій).

Кереньи робить грецьку міфологію об'ємної і відчутною - наприклад, коли він пише про те, що знаменитий геометричний орнамент меандр спочатку зображував лабіринт Мінотавра, або що Діоніс був не тільки богом вина, а й покровителем бджільництва, або що хитання на гойдалках в стародавній Греції було не тільки дівочої забавою, але і ритуалом, пов'язаним з родючістю.

Але найважливіше досягнення «Діоніса» в тому, що книга показує життя і плинність міфу: одна історія про богів або героїв могла бути пов'язана одночасно з декількома ритуалами і мати десятки версій, а співіснування безлічі варіантів міфу не виглядало для греків суперечливим. Так, в одній версії міфу на Криті в печері народжується бог Зевс, а в іншій - Діоніс. В одному випадку Діоніс вважається сином Семели, а в іншому - Персефони. Кереньи показує, що для сприйняття міфу не так важливо, хто саме народився на Криті і як саме його звали (грецькі боги завжди мали багато імен), - важливо сама подія народження божества.

П'єр Відаль-Наке. Чорний мисливець. Форми мислення та форми суспільства в грецькому світі

Книга відомого французького історика П'єра Відаль-Наке з інтригуючою назвою «Чорний мисливець» вийшла в 1981 році і відразу стала однією з найважливіших робіт з історії Стародавньої Греції. Своєю популярністю вона зобов'язана тому, що Відаль-Наке вдалося зв'язати «форми мислення» і «форми суспільства», тобто ментальне і соціальне в грецькій культурі.

Відаль-Наке досліджує Грецію через маргінальні, прикордонні явища культури і намічає продуману систему опозицій, якими було насичене грецьке суспільство: культурне і дике, громадянин і чужинець, реальне і уявне, бог і людина. Три основні теми, які обговорюються в «Чорному мисливця»: юнаки та воїни; жінки, раби і ремісники; утопія і реальний поліс . Книга складається з кількох нарисів, написаних в різний час і на різні теми, але центральною є глава про юнаків і воїнів, в якій автор пояснює соціальне підґрунтя міфу про Чорне мисливця.

В Аттиці існувала легенда про юнака Меланії (в перекладі з грецького - «Чорний»), який втік в гори, щоб ніколи не одружуватися, вів там дикий спосіб життя і ночами розставляв сильця на звірів. Відаль-Наке пише, що Чорний мисливець з легенди - це молода людина, що застряг на проміжній стадії дорослішання, яка не досягла статусу воїна і батька сімейства, але і не є більш дитиною. Він полює один, вночі, використовуючи мережі - на противагу дорослим чоловікам, які полюють в компанії, вдень і не використовують сильця, щоб не захоплювати тварина обманом. Чорний мисливець чужий сексуального дорослішання, так як назавжди зрікся одруження. В кінцевому рахунку легенда про Чорного мисливця - це втілення соціального страху афінських юнаків-ефебів , Що вони не перетворяться на дорослих чоловіків-гоплітів .

В якомусь сенсі може здатися, що завдання Відаль-Наке в «Чорному мисливця» протилежна завдання Еріка Доддса в «Греках і ірраціональному»: в той час як Доддс доводить, що грецька культура просякнута напівпервісності незрозумілими забобонами, Відаль-Наке, навпаки, структурує і раціоналізує міфи греків, вважаючи, що вони обумовлені соціальними інститутами сім'ї і поліса. Але насправді завданням Відаль-Наке не є раціоналізація і руйнування «чарівництва» грецького міфу. Навпаки, французький історик показує, наскільки реальними і значимими були для древніх греків їх уявні світи.

«Цікава Греція» Гаспарова - книга, яка є практично в кожній родині, яка читає російською мовою, і з якою багато хто починає знайомство з давньогрецькою культурою. Хоча мається на увазі, що аудиторія «Цікавої Греції» - це, в першу чергу, діти і підлітки, досить часто можна побачити зосередженого дорослого, який читає її в аеропорту або в літаку, який прямує до Афін або на Крит. «Цікава Греція» вийшла тільки в 1995 році, але в нашій свідомості ця назва вже стійко асоціюється з базовим знанням про грецької античності.

Ця книга - чудово реалізований просвітницький проект: в ній, з одного боку, присутні всі очікувані «інгредієнти» Стародавньої Греції (міфи, боги, Спарта, Олімпійські ігри , афінська демократія , Коринфський ордер), а з іншого боку, через ці стереотипні образи подається багато додаткової і несподіваною інформації. Наприклад, ми знаємо, що древні греки були рабовласниками - вони продавали і купували рабів і карали їх за проступки. Гаспаров же наводить текст напису, в якій міститься акт відпущення раба на волю: господар міг відпустити рабів і їх дітей, а також призначати штраф того, хто знову посміє звернути вільних людей в рабство. А, наприклад, про Піфагора Гаспаров розповідає не тільки як про математику і автора тієї самої теореми, але і як про дивакуватого філософа , Який забороняв своїм учням є боби, тому що вони схожі на людей (існувало повір'я, що якщо закопати боб в землю, через 90 днів можна буде викопати замість нього людську голову), і загинув, тікаючи від ворогів і не наважившись перебігти через поле, заросле бобами, - він побоявся їх топтати.

Гаспаров показує, що грецьку культуру становили не особливі речі, а особливі люди, будь то мудрець Солон, поетеса Сафо, тираноборців Гармодій і Арістогітон або філософ Фалес, історіями про яких наповнена «Цікава Греція».

Mary Beard. The Parthenon

«Репортер: Ви відвідували Парфенон протягом вашої поїздки в Грецію?
Шакіл О'Ніл (американська зірка баскетболу): Насправді я не можу пригадати назви всіх клубів, в які ми ходили ».

З такого епіграфа-анекдоту починається книга кембриджського професора Мері Бірд про афінському храмі, яка вперше вийшла в 2002 році. З одного боку, вона розрахована на тих, хто не знає про Парфенон нічого, - але Бірд писала її і для того, щоб відповісти на питання, що таке Парфенон, самій собі. Це практично детективне читання: в книзі автор розслідує, як храм на афінському Акрополі став не просто пам'яткою, але найяскравішим символом грецького мистецтва і культури.

Ми до цих пір не знаємо, чи був Парфенон храмом в повному розумінні слова (строго кажучи, ніяких вівтарів для здійснення жертвоприношень археологи поруч з ним не знайшли). Від античності до нас дійшло лише одне опис Парфенона, залишене географом Павсанием в II столітті нашої ери (коли храму було вже близько 600 років), але воно повністю сконцентрована на статуї Афіни Парфенос, яка перебувала в центрі будівлі. Саме слідом за Павсанием ми називаємо цей храм Парфеноном, хоча самі греки частіше говорили Гекатомпедон (в перекладі з грецького - «стофутовий», «великий»). Яким могло бути призначення Парфенона, якщо він не був місцем культу, ми теж точно не уявляємо.

Мері Бірд веде читача до думки про те, що Парфенон зобов'язаний своєю нинішньою славою не тільки скульпторам і архітекторам, які побудували його в V столітті до нашої ери, а й численним знаменитим мандрівникам (Байрону, Голдінгу, Вірджинії Вулф і іншим), які протягом століть їздили на Акрополь. Парфенон являє собою нашарування різних часів і культур: цей давньогрецький храм встиг побувати і християнською церквою, і мечеттю, і пороховим складом. Крім того, автор розповідає, як в XIX столітті британський посол Томас Елгін вивіз частину статуй і фризів Парфенона в Лондон - лорд Байрон тоді звинувачував Елгіна в тому, що він незаконно забрав безцінні пам'ятки і повів себе як злодій. За словами Бірд, Парфенон і наполовину не був би зараз настільки знаменитий, якби двісті років тому не виявився скандально «розчленований», вивезений і проданий Британському музею.