Схід: Перська поезія як ключ до культури Ірану

Російська державна бібліотека і просвітницький проект «Арзамас» продовжують цикл лекцій «Захід і Схід: історія культур» . Чергова лекція відноситься до циклу «Схід»: «Персидський поезія як ключ до культури Ірану» .

Лектор - Наталя Юріївна Чалісова, кандидат філологічних наук, дослідник і перекладач перської класичної поезії. Керівник відділу наукових досліджень Інституту східних культур і античності РДГУ, заступник завідувача лабораторією сходознавства КРОКИ РАНХиГС.

Іран називають Країна поезії. Це популярне визначення з путівників вірно відображає суть справи. Фірдоусі, Сааді, Хафіз і інші уникли долі «старих мертвих поетів», їх читають по сей день. Перська поезія становить предмет гордості іранців: вірші класиків використовують як вирішальні аргументи в самих різних сферах культури - від побутової суперечки до політичної дискусії.

Період розквіту перської поезії називають шістьма століттями слави. Вони почалися в X столітті, коли зазвучали вірші «Адама перських поетів» Рудаки, і завершилися в XV столітті, коли Джамі підвів «попередні підсумки» класичної традиції. Але і в подальшому поезія зберегла своє провідне місце на карті іранського культурного ландшафту.

Про внесок перської поезії в світову культуру красномовно свідчить, наприклад, зал засідань Генеральної асамблеї ООН. Над входом в нього поміщені вірші про те, що плем'я Адама - єдине тіло: коли поранена частина, воно болить цілком. Це цитата з книги «Гулістан», яку Сааді, «соловей з Шираза», написав у XIII столітті і, як виявилося згодом, на всі часи.

Основні тези лекції:

• Витоки класичної поезії. Слово-мантра - грізна зброя (гімни Заратуштри, авестийська мову); слово - прикраса бенкету (застільні пісні епохи Сасанідів, среднеперсідскій мову); засвоєння правил арабської поезії з приходом ісламу (VII століття).
• Класичний період. Миттєва класика: поява поезії на ново-перській (класичній перській) мовою в IX-X століттях. Метрика і рима, жанри і форми побутування; роль поезії при дворі і «цех поетів».
• Сади, солов'ї і троянди: «вираження поетів», «штучний» мову поезії, багатовимірність поетичного сенсу і прийоми примусу слухача до обмірковування. Яке вино пили і чию красу оспівували класики? Поети світські, суфійські містики і проповідники «релігії любові».
• Що втрачається в перекладі? - про перекладання на російську мову.

Міні-виставка, підготовлена до лекції «Персидський поезія як ключ до культури Ірану», представляє унікальні книги з фонду Центру східної літератури РДБ: видання класиків перської літератури Нізамі Гянджеві і Сааді Ширазі, що побачили світ в Тегерані в середині XIX століття.

Обидві книги відносяться до ранніх літографовані видання, випущеним в Тегерані, і надрукованим на приватних друкованих верстатах.

Спадщина видатного представника класичної поезії перською мовою Абу Мухаммада Ільяса Юсуфа, відомого під псевдонімом Нізамі Гянждеві (1141-1209), займало особливе місце в історії іранської рукописної книги, а пізніше - іранського друкарства в період модернізації, що настала разом з правлінням династії Каджаров (+1795 -1925).

Найбільш відомий твір Нізамі «Хамса», або «Пятеріца» складається з п'яти філософських поем, написаних у віршованій формі маснаві (двовіршів) під загальною назвою «Панджа Ганджа» ( «П'ять коштовностей»). Видання включає в себе наступні твори: «Махзан аль-Асрар» ( «Скарбниця таємниць»), «Хосров і Ширін», «Лейлі і Маджнун», «Хафт Пейкар» ( «Сім красунь»), «Іскандер-наме» ( « книга Олександра »). Твір стоїть у перших рядах як по числу послідовників, які наслідували поетичного стилю і мови унікального майстра слова, так і за кількістю рукописних списків на всьому просторі мусульманського Сходу від середньовічної Андалусії до північних кордонів Китаю.

У період, коли на зміну рукописи прийшла літографований книга, власники приватних літопечатен намагалися зберегти переваги рукописи, включаючи якість паперу і ілюстрацій: останні в деяких випадках наносилися художником на поверхню листа вже після друку, але з використанням тих же принципів, що і в рукописних книгах .

Нізамі Гянджеві. Хамсі (Пятеріца). - Тегеран, 1845. - [295] л. : Ил; 26 см.
Збірник поем. Літографірофанное видання.
Шифр Центру східної літератури РДБ: ЗВ 17-14 / 125

Представлена ​​на виставці літографований книга з'явилася в той час, коли в Тегерані вже діяло кілька літопечатен. Переписувач книги, який підготував текст для друку, - Насрулла (Насраллах) Тафріші, залишив в колофоне останнього листа цінні відомості про себе, про власника літопечатні, місце і час листування, як це було прийнято в рукописній традиції.

Олімпіада Павлівна Щеглова пише про нього в книзі «Іранська літографований книга» (М., 1979, с. 123): «Каліграф, писав насталік і працював для литографирования протягом сорока років: нам відомо 15 книг, переписаних їм в роки з 1846 по 1886 ... за роки роботи їм були підготовлені для різних літографів і печаток теологічні твори, праці з фикху, кілька словників (зокрема, два кишенькових тлумачних словника - перський і арабський - для друкарні Дар ал-Фонуна) дивани, історичні та географічні твори ».

Насрулла Ташріф завершив переписку «Пятеріци» Нізамі в четвер 22 числа місяця Шабан 1261/1845 року в літопечатне Моллі Фазлулли (Фазлаллах). Текст прикрашений тринадцятьма слайдами, автор яких, на жаль, ніхто не знає.

На відміну від каліграфа художник не завершив свою роботу: на деяких листах книги, зокрема, останніх сторінках кожної з п'яти поем залишилися порожні місця, призначені для ілюстрацій, сама ж ілюмінація не так слід за текстом, скільки зримо передає побут, інтер'єр і смаки шахського двору періоду Насреддін-шаха (1831-1896).

Особливо примітні сцени із зображенням музично-поетичних зборів, на яких без праці розпізнаємо музикантів, що грають на танбуре, Сантур, танцівниць в характерних нарядах, ряд художніх мотивів каджарского живопису (троянда, келих вина та інше) і багато іншого, що дозволило б з великою часткою ймовірності визначити часовий проміжок видання твору Нізамі, якби не була відома дата публікації.

По-різному співали всі - і хлопці і дівчата,
Але з піснею тіні зливалися їх наспіви.
Сидів на троні шах, його був світлий вигляд.
Він був, як Ферідун; і був він, як Джамшид.
І так в його душі Ширін сяяли очі,
Що про світильники забув він і про ночі.
(Нізамі Гянджаві. Хосров і Ширін. Переклад з фарсі К. Липскерова)

Мічуся одна, мені нема кому допомогти,
День не настане, вічно буде ніч.
Я - той садівник, чий розграбований сад,
Дувал зруйнований, свічки не горять.
Ніч нескінченна, морок мене непокоїть,
Що ж ранок дня півень не повів?
(Нізамі Гянджаві. Лейлі і Меджнун. Переклад з фарсі К. Липскерова)

Був полонений я родимки, став рабом кучерів.
Під навісом листя йшов я, як уві сні, за нею.
І мене в намет затишний привела вона.
Я порозумівся з нею, як з нижньої верхня струна.
(Нізамі Гянджаві. Сім красунь. Переклад з фарсі К. Липскерова)

Сааді Ширазі. Коллійате Сааді. - Тегеран, 1852. - [246] л. : Ил; 29 см.
Збірник творів. Літографовані видання.
Шифр Центру східної літератури РДБ: ЗВ 17-14 / 24

Збірник творів перського поета Абу Мухаммад Муслім ад-Дін ібн Абдуллаха Сааді Ширазі (1203-1291) з'явився на світ в Тегерані, в 1852 році в літопечатне Дар вул-Фунун (Будинок знань), однією з перших в Тегерані.

Сааді один з видатних середньовічних перських поетів і прозаїків, що зробили сильний вплив на розвиток суфійської поезії. Свого творчості він розглядав проблеми моралі, різні філософські та життєві питання. Найбільш відомі твори - трактати «Гулістан» і «Бустан». Велика частина робіт у віршах і прозі була зібрана вже після його смерті під загальною назвою «Коллійат». Твори Сааді Ширазі, незважаючи на велику популярність, що не були в центрі уваги видавців, на відміну від «Книги царів» ( «Шахнаме») Фірдоусі (935-1020) або «Пятеріци» ( «Хамса») Нізамі Гянджеві. З цієї точки зору, дане тегеранській видання по-своєму унікальне.

Книга рясно прикрашена ілюстраціями. Прагнення слідувати традиції оформлення рукописної книги спонукало художника Мірзу Алі-Кулі Хоі, службовця літопечатні, залишити на сторінках книги тридцять дев'ять ілюстрацій. Зокрема, на останньому аркуші 246b зображений портрет упорядника книги Мустафі-кули Аттара за роботою, про що свідчить його поза, перо (калам) в правій руці і папір. Це дуже примітний факт, так як зазвичай в літографованих книгах поміщали портрети авторів самих творів, хоча портрети видавців і каліграфів також нерідко зустрічаються.

У всіх книгах малюнок з Алі-Кулі відрізняється ретельністю в деталях і витонченістю. Його ілюстрації - одні з кращих в іранській литографированной книзі, а на думку доктора Уільса, висловленого ним у 80-х роках XIX століття, «перський художник має більш схильності до наслідування і до копіювання, ніж до самостійної творчості, тому що перше для нього вигідніше »(О. П. Щеглова, с. 149-150). Сторінки книги також прикрашені рослинним і зооморфні орнаментами в унванах і заставках.

На особливу увагу заслуговує і сам лаковий палітурка видання, прикрашений турунджем з двома симетричними пальметтами і квітковим орнаментом.

Все плем'я Адамове - тіло одне,
З праху єдиного сталося.
Коль тіла одна тільки поранена частина,
Те тілу всьому в тріпотіння впасти.
Над горем людським ти не плакав довіку -
Так скажуть люди, що ти людина?
(Сааді Ширазі. Гюлістан. Переклад з фарсі К. Липскерова)